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大圆满龙钦宁提传承母寺---多智钦寺

大圆满龙钦宁提传承母寺---多智钦寺

  闻名遐迩的多智钦寺全名为“多智钦大密悉地吉祥光明洲”,它是藏传佛教宁玛派中《龙钦宁提》传承的母寺。多智钦寺位于青海省多科山谷之章钦滩,这里风景如画、地处三县交会之地带。寺院距离色达县县城65公里,班玛县县城80公里,壤塘县县城130公里。
  多智钦寺的历史最早可以追溯到八百多年以前,当时寺院的名字叫做德邬秋吉贡巴,是一座萨迦派(俗称花教)寺院。后来,由于蒙古军队的入侵,秋吉贡巴中的大多数僧人迁移去了安多地区,留下来的僧人逐渐成为宁玛派的追随者。
  多智钦的“多”字是以多智钦寺所处的多科山谷而命名的,“智钦”在藏语中是“大成就者”的意思。关于“智钦”二字的出处有很多种说法,其中较为普遍的一种说法是:以往蒙古军队入侵西藏期间,第一世多智钦仁波切来到桑耶寺朝圣时,当他来到桑耶寺护法殿中向护法神白哈尔的像指责说:“你如果无力击退蒙古军队,你就不是佛教的护法神。”时,白哈尔神像向多智钦仁波切低头表示听从命令。其后仁波切到桑耶赫波日山顶做烟祭法事时,烟祭的熏烟升到虚空变成大鹏鸟的形象飘向蒙古军队的阵地而击退了入侵藏地的蒙古军。第一世多智钦仁波切是一位伟大的大成就者,他在藏地显现了很多神通,故“智钦”是大成就者的含义而命名于寺名。

《龙钦宁提》是18世纪由仁增•晋美林巴(持明无畏洲)尊者以掘藏的方式发掘出的“伏藏”法,属于大圆满法中最高的极密无上部心髓法门。所谓“龙钦”乃广大法界之含义也,而“宁提”意为心髓。《龙钦宁提》它凝集了早期心髓法门的精华,将心髓教法推向了最高峰。
  第一世多智钦是仁增晋美林巴的主要弟子。他被冠以“法主”之名,这意味着他是龙钦宁提传承的法座持有者和主要的弘传者。这就是为什么多智钦是龙钦宁提传承中仅次于仁增晋美林巴的最重要的上师之原因。多智钦被认定为《龙钦宁提授记指南》中预言的赤松德赞王之子穆茹赞普的化身。根据授记,《龙钦宁提》是赤松德赞与穆茹赞普共有的法门。
  晋美林巴尊者对第一世多智钦仁波切授记了建立法座所在根本道场的地形特征,指出如果能在找到该地并建立道场,将使得龙钦宁提的法脉兴盛不衰。为寻找到上师所授记的圣地,第一世多智钦仁波切回到了故乡。
  由于众生的业力,多智钦寺的选址和建寺曾经几经周折。第一世多智钦仁波切最先为多智钦寺选址在西琼寺附近,此寺藏名为卓登能珠(意为利生事业自然元成)。后来,又曾迁建在色达县扎钦,寺名雅隆白玛果,其意为莲花庄严寺,现在雅隆活佛驻锡的殊胜道场,此道场也是很殊胜的清静道场。最终,多智钦仁波切终于如愿在如今班玛县境内的章钦滩找到了晋美林巴授记的宝地。此地群山环抱、山水秀美,具足殊胜之征相。第一世仁波切在这里创建了闭关房,作为未来建寺的吉祥缘起。
  第一世多智钦仁波切圆寂后,他的上首弟子之一,大智者嘉色贤潘塔伊前来担任了一段时间多智钦的代理住持。嘉瑟在雅砻贝玛固寺开创了一年一度的为期四十五天的《幻化网秘密藏续》讲修法会。第一年时华智仁波切给嘉瑟担任助教,然后他自己又主持了两届这样的法会。华智仁波切和纽西龙多在色山谷和多山谷多智钦的法座附近待过九、十年左右。
  第二世多智钦晋美彭措炯尼降世。他一生的经历跌宕而坎坷,充满了神通和奇迹。在来自法界的空行母的指引以及护法山神的协助下,仁波切来到如今的班玛县境内的章钦滩--如今多智钦寺的所在地。在这里,一位名叫冉邀滚扎的牧民,给仁波切敬献了一张白色羊毛座垫和酥油及奶渣等,仁波切将此作为很祥瑞的缘起在此建寺,这就是后来著名的多智钦寺。

多智钦寺的所在地位于多科山谷中的章钦摊,这里依山傍水,风景是很优美的。多智钦寺建立之前,全知大宝晋美林巴就曾经对第一世多智钦作出了应在此地建立宁提传承根本道场之授记,详细描述了此地的诸多殊胜标帜。如晋美林巴之预言,寺院东面的雄伟山峦象征白虎屹立;南面有多曲河流淌象征青龙飞腾;西面之白色山峰象征孔雀开屏;北面的山峰形似乌龟,象征神龟镇邪。寺院背靠巍峨的念青唐拉神山,此神山形如安然而住的龙钦巴大师,将寺院抱在怀中。在第三世多智钦晋美丹贝尼玛在世时,有学者觉得后山的顶部不够尖,有点美中不足,问仁波切是否需要人工为其修造一个尖顶。仁波切回答说:“多智钦寺的后山乃是以北极星为顶,世上还有比这更最高的吗?”。事实上的确如此,每当夜幕降临时,从山下往上眺望,北极星正好位于后山山顶上空的中央,恰似光明璀璨的山尖。
  寺院右面溪水缓流,象征国王的权杖;左面溪水环绕,象征王妃的洗浴之水;右边还有形似大象头颅的山峰等具相的殊胜地形。左边有一座座的连绵起伏的山峦,是形如长寿五天女之圣地。关于此山形的另一种说法是其象征众多学者列席而坐,因为有了这种地形,所以多智钦寺自古以来博学士夫层出不穷。
  “章钦”这个地名的含义是:“章”是说此地形如巨大的炒青稞的锅故名,“钦”是博大的意思。当早上的时候,从山上往下望去,早晨的云彩犹如锅中盛满的鲜奶。此外,从这里(仁波切的住处)往下看,下面有一个小草坪称为“章穹”,意为炒青稞的小锅,此与上面所说“章钦”相对应而取名也。总的来说 “章钦”的地形象盛满了富含营养食物的大锅,是一个藏风聚气的宝地。
  从整体上看,整个多智钦寺的地形形如一个仰卧著的绝色佳人,这种地形被称之为“魔女仰卧”,这种地形是世上罕见的。“魔女仰卧”这种地形的含义有两方面:一种是“圣地”的意思,具有这种特征意味著此地乃圣地;另一种是“凶地”的意思,是指这种地形是地形中最极之凶地,凡夫不堪承受,但是这种地形一旦由登地以上的菩萨镇服,即成为密法修习最理想之圣地。在我们这个南瞻部洲,雪域西藏正是这种“魔女仰卧”的地形,拉萨位于其心脏地带。正是由于观世音菩萨化现之藏王松赞干布在“魔女”的心脏之地修建了供奉世尊释迦牟尼等身佛像之大昭寺,使拉萨成为伟大的佛教圣地,西藏亦成为显密佛法兴盛之中土。
  《空行会供》仪轨中列举了“魔女仰卧”地形各重要部位所应具备之标志,其中“魔女”一词在此实际上为(智慧)空行姆之含义,这些特征多智钦寺完全具足。第三世多智钦仁波切曾指出,多智钦寺之加持力与桑耶任运成就宝殿无有些许之差别。正因为这个原因,多智钦寺被过去诸多大上师们赞誉为“第二桑耶”。(在“魔女”地形之心脏部位,多智钦寺兴建的新大经堂已经建成,去年七月莲师圣诞期间举行了吉祥的开光法会。规划中的铜色吉祥山光明宫殿将建在寺院正面绿洲中央一座心形的神山上,这里正是“魔女”之肚脐部位。)

在第三世多智钦仁波切住持寺院期间,多智钦寺成为西藏东部最著名的佛法修学中心,在此学习和修行的四众弟子多达数万。第三世多智钦仁波切长期过着与世隔绝的生活,在班玛多杰活佛的善巧管理和著名的四大堪布的精心教导下,当时在藏地果洛和色达省几乎所有的学者以及许多来自康、嘉绒和安多的宁玛寺院的学者都是多智钦寺门下。四大堪布是瑟西堪布阿旺贡嘎、嘎尔哇堪布晋美沃瑟、阿迈堪布当却沃瑟以及卢西堪布衮却卓美。
  第三世多智钦仁波切圆寂后,仁增嘉利多杰和土登成利华桑两位仁波切被认证为晋美丹贝尼玛的转世化身,两人一起被迎请回寺院坐床,多年里一起学习和生活,一起弘法利生。
  本世纪五十年代,由于众生共业所感,不利于佛教弘扬的形势在藏地出现。仁增嘉丽多杰仁波切留在了国内,土登成利华桑波仁波切则依据蒋扬钦哲旺波等过去诸大上师的授记,与寺院的一些弟子和眷属离开寺院,经拉萨来到密严刹土中心隐蔽地带锡金。在化身国王以及众多善心信士的支持和协助下,土登成利华桑波仁波切在锡金创建了冈托寺,以此为主道场并驻锡至今。国内文革结束后,政局逐渐恢复安定。从1984年起,仁波切开始每两年回多智钦寺一次。
  多智钦·仁增嘉丽多杰仁波切选择了留在国内守护他的弟子和信众。五十年代末他被捕入狱,在狱中为烦恼和痛苦所逼迫的众生带去了佛法的光明。六十年代初,他在监狱中圆寂。大成就者堪布索敦之子——土登龙洋仁增嘉措仁波切被认证为日洛仁波切的转世,为第五世多智钦仁波切。龙洋仁波切出生于色达地区嘉秀部落,当他尚在母亲腹中的时候,就被色达土司旺钦尼玛大活佛认证为日洛仁波切的转世。其后,又陆续得到扬唐仁波切、色拉扬智、珠古塔洛、康卓达热拉嫫以及常住锡金的第四世多智钦·土登成利华桑波仁波切的认证。文革结束后,龙洋仁波切回到多智钦寺坐床并驻锡于此。1992年6月,怙主第四世多智钦·土登成利华桑波仁波切从锡金回到国内为龙洋仁波切举行了神圣而隆重的传寺主仪式,将寺院和传承内的一切权力和责任嘱托给了龙洋仁波切。从那时起,龙洋仁波切正式接过多智钦寺的管理权力,开始行使寺主的职权。
  自从二十世纪八十年代后期开始,龙洋仁波切将其全部身心投入于多智钦寺的重建,寺院的许多部分已经得以成功圆满地修复,然而还有很多工程有待完成。多智钦寺尚待重修的部分包括:铜色吉祥山宫殿(莲花光明宫);图书馆及藏书;藏戏剧院,等。
  任何出钱出力的支持,或者参与寺院的学习和修持,都将会帮助我们多智钦寺恢复其原有的规模和水准。希望在三宝的加持和善心信众的支持与推动下,这一切能早日成功,顺利圆满!


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