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多智钦寺铜色吉祥山宫殿介绍(东珠仁波切撰著)

多智钦寺铜色吉祥山宫殿介绍(东珠仁波切撰著)

  多智钦寺铜色吉祥山宫殿

  作者:东珠仁波切

  青海省果洛地区班玛县多智钦寺正在按传统的建筑设计和精美的工艺重建铜色吉祥山宫殿(即莲花光明宫)。

  桑东巴瑞(铜色吉祥山)是莲花生大士净土的名号。莲花生大士是佛教史上最伟大的大成就者之一,他是藏传佛教的开宗祖师。根据宁玛巴传承,他于公元八世纪来西藏并驻锡了55年,他给为数众多的具证和凡庸弟子传了密法,他加持了西藏的许多山谷、山峦、洞窟使之成为圣地,他埋藏了许多法门与圣物作为“德玛(伏藏)”,直至如今还不断地由其追随者发掘。自从莲师于公元八、九世纪离开西藏后,人们相信他一直住在桑东巴瑞--他以其虹光身所化现之净土,并且只有成就者才能目睹此净土。 

  铜色吉祥山红色,其形状象心脏,高耸入天,山基座落于罗刹洲的中央,山顶是殊胜不可思议的三层楼宫殿,名叫“莲花光明”或“莲花光宫殿”。 铜色吉祥山乃是无量无边光明世界,广大如太虚,无尽之寂静、喜乐与智慧遍布其中,其间皆是具有甚深成就的男女持明,他们享受着证悟之乐,并随时承事着所有如母众生。

  佛法中说佛果有三个层面,即所谓的佛陀三身。究竟身(法身)是彻底的空性与本来清净之层面,是佛陀的真如实相。受用身(报身)是佛陀与佛刹自相光明之层面,远离能所、超越时空。此二种身永恒不变,是如来真实的自性与功德,唯有圆满证悟的士夫才能觉知。化现身(化身)是对于具有能所二执、分别念的凡夫众生所显现的佛陀与佛刹。化身并非佛陀之真实色身,而是诸佛为摄受、调服、引导凡夫走向安乐与正觉之方便。

  铜色吉祥山是化身净土,是莲师为那些对密法具有信心但尚未获得证悟者化现的。然而它也以三层宫殿的形式象征了莲花生大士的三身,每层都对应于佛陀三身之一。晋美林巴在《铜色吉祥山祈愿文》中云:“离戏自然清净本体之法身,不灭乐空光明妙力之报身,所化世界之中所现之化身,愿我往生铜色吉祥山佛刹。”

  多智钦寺的铜色吉祥山宫殿将在结构与实质上象征并代表莲花生大士的佛刹,此宫殿将会有五层,四方形结构,共25米高,地基层是18米见方,底层16米见方。

  地基层代表了罗刹洲,因为铜色吉祥山就座落于罗刹洲的中央。

  底层是化身殿,它是铜色吉祥山宫殿的主经堂。经堂中会供奉佛像、唐卡和圣物,包括莲师八变、两位佛母、王臣二十五尊以及龙钦宁提法门的传承祖师。

  二层是报身殿,其中将供奉观世音佛像,五方佛、八大菩萨等诸佛菩萨像周匝围绕。

  三层是法身殿,将供奉普贤王如来与阿弥陀佛像,周围围绕着三世诸佛与大圆满祖师。

  顶层将供奉续部经函与舍利。

  对具信者,此全体宫殿(而不仅仅是其中供奉的佛像等殊圣对境)将代表莲花生大士。对禅修士,进入此宫殿将与莲师的佛陀功德相应。

  不仅仅是此宫殿之全体将代表莲花生大士,乃至建筑设计中每一处细节(这些都将严格按照过去数百年流传下来的度量和装饰传统而修造)也都代表了莲师某种证悟之功德。譬如,宫殿的四方结构代表“法性平等”,四门代表慈、悲、喜、舍“四无量心”,八大柱代表正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等“八正道”。嘉拉堪布在其《瑞度辛齐》中云:“莲花生大士的刹土是莲师智慧意显现而成的净土。”

  二十世纪五十年代,在两位多智钦仁波切的指导下,上世阿傍旺贡在多智钦寺所在的开阔绿洲臧钦滩上一心形山丘顶上修建了一座铜色吉祥山宫殿。此宫殿以其规模、庄严和传统设计而成为一处著名的历史纪念碑。二十世纪八十年代后期,由于资金极为有限,瑜伽士阿金在此宫殿被毁的原址上修建了一座结构与质量极为简陋的宫殿;数年之后它就开始坍倒。

  如今第五世多智钦仁波切珠古龙洋已经开始在原址上重修多智钦寺铜色吉祥山宫殿,以恢复其往日历史纪念碑之荣耀。

  一旦此铜色吉祥山宫殿圆满完工,它将被开光为莲花生大士的净土,汇集诸多上师、禅修士与信众禅定与祈祷的殊圣加持之源。对很多人而言,它将成为一处祈祷、信心与禅修的焦点和中心。它将成为赐予加持和福德的伟大源泉,任何人以恭敬心见之、承事之,将安详寂静、喜乐、健康和成功的生活。由于其加持力,此宫殿将成为该地区、该国家乃至全世界祥和繁荣之基石。

  更为重要的是,以信心见到、支持以及承事之,我们每人本具的佛陀功德将会在自己心意中得以唤醒,并且我们自己会成为社会寂静与喜乐之源泉。观修铜色吉祥山宫殿将圆满积累福德和证悟智慧,如此将让我们证得如来之法身与色身。根据《莲花生大士本生传(白玛嘎唐)》,当桑耶寺开光加持时,莲师宣说了见到及承事桑耶寺的利益:“何者见之将关闭其地狱道之门,何者恭敬(顶礼)之将如国王般兴盛,何者观修其为本尊将证得大手印持明之位,何者供养之彼人对于财物、饮食和子嗣之愿将得以满足。”由于其重要性,过去诸大上师们宣称多智钦寺是第二桑耶寺。因此承事多智钦寺铜色吉祥山宫殿将让我们能够享有相同的利益。

  复次,由于在此宫殿中将遍布佛像与殊胜经函,承事之将得到承事佛陀本人相同的功德。佛陀在《玛度琼哇经》中云:“吾诸弟子以四支承事我本人,以及未来具信之人承事吾之像,彼二无有乃至毫厘许差别,都将获得相同之功德与果报。”佛陀在《帕波切经》中云:“佛法住世之后五百岁,我将显现为文字相,彼时将其视作我而恭敬之。”

  虽然此铜色吉祥山宫殿将会由砖木金属建成,然而具信者将其视作真实之莲师净土很重要。如果我们能作如是观,我们将得到加持。如云:“何者汝视之为佛陀,汝将得到佛陀(加持)之利益;何者汝视之为骗子,汝将得到骗子(加持)之效果。”因此,大阿阇黎龙树菩萨敦劝云:“如果是佛陀之像,乃至它是由木头等雕塑,智者必定恭敬(顶礼)之。”

  具信之人以清净心恭敬(顶礼)、承事及观想铜色吉祥山净土,彼人将于自己的心、身和生活中证得莲花生大士的佛陀功德。因此,晋美林巴在《铜色吉祥山祈愿文》中祈祷:“对外境之铜色吉祥山,由我的心意作发愿祈请,在我自身的世界中,愿我证得自然本具之铜色德山。”

  任何人不论其为铜色吉祥山宫殿提供什么服务或支持,都将有助于我们闻名遐迩的多智钦寺恢复其原有的规格。如果以善意和喜悦之心作供养,则哪怕供养很少的物品,都将成为大利益之因,更何况是尽力支持和供养者。根据佛陀的教法,一个名叫邬嘎热的商人以虔信心向毗婆尸(胜观)佛供养了一把豌豆,由此供养的福德,他后来转世为名叫曼怛塔的转轮圣王。一个孩童看到释迦牟尼佛,以欢喜心供养佛陀一把沙子,就仿佛是供养一把黄金,结果他后来转世成为印度历史上著名的阿育王。若是能尽力帮助承事之,所获福德和利益会更加广大和不可思议。

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