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密宗法义精要 根桑泽程仁波车著

密宗法义精要 根桑泽程仁波车著

密宗法义精要 西藏根桑泽程仁波车著序
                

  观现在许多有心学密宗的人,常苦于法海浩瀚。虽然也曾听闻修学,但不知抉择实践的重点与次第之法要,无从正确入手。因此,没有办法生起真实的相应功德。
  修学密宗,最主要的是皈依上师、三宝与发菩提心。因为人生无常,苦、空、无我,尤其是六道轮回,更为痛苦!如果想要了脱生死痛苦,得到究竟安乐,非先皈依上师、三宝不可。不皈依上师、三宝,则不能得闻显密佛法,有了听闻佛法的机会,而不自思惟修学,则永久不能得到成就。所以想要速得成就佛道,一定要先皈依上师三宝与发菩提心。如果只有皈依上师、三宝,不发大菩提心与广大修福慧二种资粮,也不能得到成就。因为成佛必须要有福慧具足,所以佛陀称为“福慧两足尊”。
  秘密法云:“未修二资粮(福慧)而求成佛,是欲煮沙出油,倘资粮如芥子芝麻,则积几许当得几许;如以奶取酥,虽然少不同,终必有得。发心广大,则圆满无缺。”龙树菩萨云:“福慧二资粮具足,则成报、化二身,再通达空性,则证法身矣!”
学密宗除了注重皈依三宝与发菩提心之外,更重于上师。如果对上师之身口意不恭敬,就是犯了金刚罪,不但所修学的一切密法不得成就,而且还要堕落金刚地狱。这一点,应该要特别注意!因为修学密宗的人,必须要听从上师的指导,供养上师。但其中最大的供养,就是身、口、意的供养。你把你的罪业身供养上师,换成了佛的法身,你就不能再去做杀、盗、淫的罪业;口供养上师之后,换成圣人的清净口音,你的口也不能再造妄言、绮语、恶口、两舌等罪业;你的意(心)供养上师以后,你的心便换成本尊的大菩提心,不能再有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等罪业心。要把你的身、口、意三业,变为佛(本尊)的身、口、意三密。这样就是学密行者的身口意,与本尊的身口意合一(无二),你就是佛(本尊),本尊就是你,你既是佛(本尊),还能造出身三、口四、意三的十恶罪业吗?上师有这么大的恩德,所以弟子必须要身、口、意都听从上师的指导。
  专修密宗者,又重于自认有罪,自知惭愧。因为罪障能够障碍学佛的菩提路。学密宗的人,必须要时时持镜自照,如果与三门(身、口、意)清净相合,再加上精进修持,很快就可以得到即身成就。如果发现自己有点罪业,便应当时时忏悔对治,不可以不满百年之身,常作千年之计划。
  阿底峡尊者云:“第一善知识,能自呵斥过患者是。第一口诀,能自观过患是。第一良友,能照见罪障之心是。第一行持,心与法相合者是。”
  宗喀巴大士云:“人生无常,一切皆若,求菩提道,非从皈依发心不为功。”因此,西藏根桑泽程仁波车(佛爷)所著“密宗法义精要”这本书的内容,从“人身难得、念死无常、观六道痛苦,乃至依止善知识,皈依上师、三福与发菩提心。”等都有详细说明,真是一本希有难得的法宝,可以说是初学佛法的导师,也是修学密宗的准绳——指南。

 

一、人身难得
佛经上说:“三界无安,犹如火宅”是因为六道取趣,都是有漏善恶所招致之苦果,我们幸得人身,有听闻佛法修学之机会。但要思惟暇人身难得,不可放过。又恐寿命不能长保,此世不能久住,知死王之必至,当念一切其无常,观六道无非是苦,信业果之不虚,明解脱之功德,希涅盘于大道。然学无师承,即为盲修,欲趣菩提正道,若欲真止善知识开示正法,依教起行,莫由成就也。此为大、小、三乘、人、天所共依,若欲真实了知显密性相一切法义,最初亦当依此教授,共所修学。今分为八段说明如下:
   
一、人身难得
  1、思惟本体
  总于未生八无暇中,能逢正法,修习有闲,是名为暇。于此不能,是名八无暇处。无暇有八:一、地狱。二、饿鬼。三、畜生。谓:于三途受苦,不得自在,不闻佛名。四、边地。谓:如阐提,不辨善恶;又剓面花贼常嗜杀人,亦有娶妻食母串习不良;或为猎人,邪命养活,均难闻法。五、长寿天。谓:状如昏沉,不知劫数,定力消失,瞋而下堕,有阐提心,是为常见。六、无佛出世。谓无教法闻修也。七、诸根不具。谓騃痴聋哑,不闻佛法。八、邪见。印度外道执无三世,不信因果,以死即休,是为断见。
  佛在世时,善星比丘侍佛二十五年,唯见佛过,致生邪见,后于花圃中生堕饿鬼道。故虽值佛出世,亦无成就佛道希望,与无暇等无差别。又莲花生大士在西藏时,以大乘法降伏外教,但不受佛法者仍多,亦无暇也。

 

2、思惟圆满
  圆满有十,龙树菩萨云:“自圆满五,他圆满五。”
  自圆满五者,谓:一、人中生。二、生于中国。三、诸根具足。四、无宿业颠倒,易得发心。五、正信。
  赞叹人身者,以地狱、饿鬼、畜生,苦难自在,或如马牛不能自御冷热。天、人、阿修罗,虽寿较长,或有享受,但不能受戒学法,故未若人身殊胜。中国者,有地方之中国,与佛法之中国的分别,南瞻部洲提道场,为千佛成道庄严之地,历劫不坏,本来称为佛法之中国(中土),但自外道侵入,人心陷溺,而佛法示衰,印度已成边地,此地方之中国也。(佛经上所言之中国,不是指我们中华民族的中国,而指指印度金刚地为中国。)
  西藏自松真刚波以观自在化现,宏扬佛法,遣使入印学习梵文正草(正书梵天字、草书龙宫字也)。又创正草藏文,翻译经论。后文成公主入藏,创建塔庙,造像供养,而八大菩萨,亦多示现应化。迨松真刚波第五世孙持松德尊接王位,礼迎邬金堪布莲花生大士等善贤三藏一百八尊班智达,入藏宏法,建立桑野大寺等多数法幢。又罗乍瓦清波白若渣那等译经三藏一百八尊入藏传教,并广译经论,是时藏中已不啻当日之菩提道场矣!中虽偶经战乱,教证一切,迄未衰失,且正自发皇光大而未有已,是为佛法之中国。根不具者,不见佛之庄严,不闻佛之功德,信心难启,遑这其他。无宿业颠倒者,自非邪命养活,如猎人等,身、口、意三门易得清净,发心不给。正信者,远离邪依邪见,知教证功德,皈投三宝,信心具足,此为最要。上五关于自身,为佛法顺缘,为自圆满五。
  他圆满五者,谓:一、佛出世。二、说正法。三、教法住世。四、住法随转。五、得遇善知识摄受。
  释尊出世二十九年以前,六年苦行之中,如日初出无光。成道以后,为一圆满。梵天请转法轮,为二圆满。佛法未灭以前,为三圆满。佛法未衰,讲授大德慈力无边,有持有说发心可学,为四圆满。得遇善知识,闻甚深道,为五圆满。此五属于他人玉成之法缘,以是修学之助缘,故名他圆满。

 

世界有成、住、坏、空四劫。住劫之中,佛未出世,喻为黑闇时。现喜大劫中有三万三千佛出世,此后无佛出世者百劫。又满吉祥劫中有八十俱胝佛出世,此后百边围劫无佛出世。又俱贤劫中八十四价目胝佛出世,此后无佛出世者五百劫。又见喜劫中有八十俱胝佛出世,此后七百劫无佛出世。又俱喜动中六万佛出世,此后无佛出生者九百劫。正显示无佛时多,现在为贤劫,劫初海中见千朶千叶莲,天人知为千佛当出世矣!至人寿八万岁时迦叶佛出世,人寿百岁时释迦佛出世,此后若干年无佛出世,我们生贤动中,值佛出世,正法长住,有持有说,可不深相庆幸耶?又常谓佛法难闻,况得闻密法及无上甚深者耶?莲花生大士云:“往昔庄严劫有现生王佛出世,曾授密法,现在贤劫,释迦佛出世,及未来一俱胝劫后,华严劫中,文殊生佛出世,均得闻密法,除此三劫之外,余均无有密法。”
  又佛在定中,与无佛同,释尊成道时,本不说法,后由梵王等启请,始转法轮。印度有班智达名米底乍那(度耳)尊者,其母人日寿(孤独)地狱,在人家灶中。尊者以神通见之,愿入其有为牛工,荐度其母。阿底峡尊者知之,叹曰:“西藏人福薄,故此尊者只作一牛工而已!”正说众生业重不遇佛法也。释尊正法一千五百年,像法五百年,末法一万年。过此无佛法住世,吾人当此末法之时,不知闻法修学,正如日光明,无日不见也。亦如见大海,不食一滴,终不济渴,是无明黑闇,乃难得光明湔除也。

 

般若经云:“非依善知识,无由成佛道。”谓:佛法八万四千,若无师承,不得口诀,难期成就。阿底峡尊者入藏,有空、我、肿等三大弟子,一日问尊者曰:“如何成佛道?龙树、月称之述论孰重?”答:“以善知道口诀要紧。”又问:“何故?”答:“三藏尽通,仍非善知识不可,以人与法离开不得。”又问:“三门清净,即是口诀耶?”答:“尚不正此,须知清净修人天福,为此生来世,均不究竟,故应重在善知识口诀。”是殆赞叹发菩提心修无漏业也。
  无垢兴尊者论中有别说八无暇:一、对爱起贪,对仇起瞋,纵学佛法,终难成办。二、愚痴无慧,不能深入法义。三、见戒不合,与佛法相背。莲花生大士初入藏中云:“西藏见是龙树,而戒不是,见戒相反,背道而驰。”四、修学不精进。五、虽修而感应未孚,病及违缘,不知忏悔,反疑佛法。六、愿修学而自无主宰。七、因缘不具,勉强学佛,不为解脱轮回,或为其他,不正无暇,且造业也。八、出家持戒清净,但未知如法修行,而大德自诩,希图名闻利养。又说:一、不和合伴侣,不思利他。二、性劣,虽遇善知识,刚强难化。三、于恶道及此世苦,不起恐怖心,不思救济,厌离心弱也。四、于诸大德(如:莲师、阿底峡尊者、宗喀巴大士等)言教,无尊重信仰心。五、三毒增上,三门(身、口、意三业)不清净与佛法相背。六、于大法不知胜妙,无希求心。七、受戒不护,破犯无惭。八、破犯密戒,不发露忏悔。
  如是当知,须具足十圆满,离开八无暇等,方为难得之人身,当时时观察思惟,如已圆满远离,应生欣幸,精进修学,即身成办,若未离开,当清净三门,励令无失。不然者,纵遇善知识,开示修学,亦无义利,以在无暇中,终不免为修学之障难也。

 

3、思惟喻义
  既明众无暇,十圆满,更当思惟暇满之大义。盖不有此难得之人身,何以成就度生事业?譬如草地烹茶,非见水、火、石棉、茶叶、器具等因缘作用,不能圆满。试问成佛作祖,从无始以来,千生百劫皆已无果空过,今欲一蹴得之,不当具足众缘耶?缘具足已,最低限度也应念无常,观六道苦,修人天乘等,惟非本法所尚,要入大乘,特别须修见定戒,由正皈依、发菩提心,了知惟佛能救,但凭此身,依怙三宝。若此者,虽身在家,已为大乘佛子矣!
  释尊于涅盘经中,对阿难尊者说“人身难得”,有“盲龟值木”之喻。龙树菩萨劝诫乐行国王书亦引此喻,励期修学。另一喻云:“壁上撒豆,针尖著芥,如偶值者,尚较得人身为易。”由此可知人身自变得矣!
  4、思惟数目差别
  从数目差别上说地狱如晚星,饿鬼如画星。以畜较人,亦如其例。尤非比拟。又地狱中人如尘沙,人道如爪上泥。又如地上虫类,试就一家论之,当知人与蚁之倍数,人身亦既难得矣!生中国者几何?入佛子数者几何?可信佛法难闻矣!荡巴桑结云:“得人身空过,是诚可惜!发菩提心,守清净戒,较得人王为贵,得最上密法,受大灌顶,较金刚轮王为荣。浪掷人身,如宝投水。”人身非幸运而得,从无始乃至今生,俱有因缘,如非善因决难成就。弥拉日巴尊者云:“人身诚难得,得之造业则甚易力大,业力所牵,此身中断,殊大可惜!”当知以之修学无上道,其力量亦大不,上取下取,即在一转念间。因得人身,如得度苦海之船,然今生一失,下世得否?实无把握也。入佛子菩提行论(入行论,寂天菩萨造)云:“我此生不行持,未免枉得人身,要想永久受苦,与永久得乐,均视此身。”“景客哇格西,书夜修学不寝,恐时间空过,阿底峡尊者之弟子某,劝其少休。格西答曰:‘一思人身难得,即不敢休息’终身念不动明王咒九百万遍。”其精勤策励为何如也?
  巴祖佬波车求加持偈曰:“我得人身无义恒空过,我为佛子未如教修学;彼诸暇满精勤励力者,愿仗上师三宝恭共加持。”

 

二、念死无常
1、念外器世间无常
  须弥、四洲为众生业力共报所成,外似坚实,至劫坏时,受水、火、风灾,即一切毁灭无余。最初坏地狱有情,业报未尽者,移向他方世界。六道既尽,欲、色界空,坏时无雨,一日出,河流尽涸,二日出,树木草根如槁,次三日、四日出,无热大海(马竹巴海)亦涸,世界无水矣。次五日、六日至七日并出,须弥亦成火焰,从地狱至梵天,燃烧毁灭,诸天恐怖,此火灾为一劫。七次以后,一切山河大地,复镕为水,色界天亦成巨浸。水淹一次,然后大风为灾,色界第三亦遭坏灭,尽成虚空,彼庞大之世界尚无常,吾人秋蛴寿命,宁久存耶?
  2、念内有情世间无常
  上至无想天,下至地狱,有不死之众生乎?特别为南瞻部洲,五浊恶世,灾横障重,死缘多而易遭,人寿无常,有如逝水,日出瞬没,去时苦多,吾人何日死,何处死,何法死,能决定乎?经云:“明日死至不可知,速起修持勿放逸。”
  印度国王某,其妃死,问佛以故。佛云:“六道谁不死,尚有疑惑于其中耶?”龙树菩萨云:“人死只呼吸间耳,在睡梦中,出入息不断,梦醒复起,是诚希有,不于此时著意修学,恐一息不来,奈何?”谓:死魔以黑绳步步追随,非如钢箱重兵可守,如到黄眼变灰,朱颜转白,药师佛来,亦难救济。惟有听业力支配,两手抓胸而已!

 

3、圣贤大德无常
  过去七佛,贤劫四佛,及无量诸佛,其功德之大,眷属如菩萨、罗汉者数如恒沙,至今亦仅存其名号耳!圣贤入寂,虽不同凡夫之虚生浪死,但为示现有生皆有死,故其身亦不存在也。过去大德,如龙树、无著、天亲等,不见其身,惟存其名。西藏如莲花生大士,其二十五弟子成就者多,红教尼马瓦及其三大弟子。阿底峡尊者,及其弟子等,均为大德,在当时水火不能危,四大不为害,何以亦无长存不坏之身耶?
  弥拉日巴尊者坐山修法,猎者见其食荨麻,身变禄色,问之无声,以为鬼,身之不入,弃之水中,回视未移其座,投之火亦不烧。又宗喀巴大士为大威德化现,但均不能逃此例外而不死,然则吾人业报所得烦恼炽盛之身,不当急起依怙三宝,时时念无常进修耶?
  4、天帝人王无常
  寿命之长,莫过长寿天王——梵天王,可活数劫,其身高大若干由旬,光明可比日月,下至金仙,飞行自在,皆不能保其不死。过去金、银、铜、铁等论王,福报之大可知,今亦仅闻姓名。释迦世尊转法轮时,皈依之国王无数,威势无比,此时名号亦有不存者。西藏王如娘赤者簸等,又松真刚波为观音化身,在当时权力若天王,版图半西北,现亦知为历史上之人物而已!吾人享受,直如一口蜂糖,尚有何等可保信耶?

 

5、变坏无常
  往劫人高地坦,身有光明,食若甘露,能飞行自在,寿量无比。迨后业力渐装置,受用减坏。后此若干劫寿量减至十岁,身根缩为一尺,当是时人心好斗,地上草木,到手即成戈矛,互相杀戮,所存者亦仅耳!嗣见人身稍高,问为守戒所得,人寿增长,知由戒杀所感,以是人心转变,身寿渐高渐长,至人寿八万岁,弥勒下生佛,转法轮。如此一增一减,至十八次时,人寿无量,当贤劫量后一佛,正觉解意如来(桑结末巴)出世,亦如过去贤劫,九百九十九佛,调伏众生,长住世间。如有众生,于贤劫中修学未得解脱,或曾发愿求解脱者,至此均得满愿。是知解意如来所作功德事业,正同过去九百九十九佛无二无别也。
  又若一岁之中,迁变无常。春去秋来,花开花谢;绿而苞者,或黄而落;夏葛冬裘,因时转易,就是一日之间,气候也有不同。昨日之日,不可复留,至午无晨,至晚无午,刹那生灭,念念迁流。言念无常,能不憬然于寸阴之可贵,而蹶然起修耶?
  如是当知:生必有死,合必有离,高必堕下,成必有坏,恩必变雠,乐必为苦,故应观一切皆是无常。譬如同聚一城,百年前人,现在有否?百年以后,又复如何?因死王一至,任是天、人,亦只有裸体孤单,随业支配而往,眷属亲爱,同去者谁?即大德摄受多人,好官士民爱慕,到命尽时,曾有一弟子,或一百姓同去耶?
  亦有在世衣食,高如天王,当临命终,谁复愿见?纵平日喜爱之子女,此时多畏而不前,亲朋不能救,财产不能赎,只一切恶业,随身带去,是知或度或堕全由自身,一切贪着,到此乃无能为力也。“德格有大德将死,其子知其必不起,欲求卓请仁波车修法帮助,大德笑曰:‘自度自堕,旁人何能为力?’”卓请者,亦深通三藏之古学,尚以为何能为力?当知大德是深达法义者。

 

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