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德玛:功用、伏藏与掘藏 珠古东珠仁波切著

德玛:功用、伏藏与掘藏

珠古东珠仁波切 著[1]
土登华丹 由英译中

一、德玛:功用与传承
共同佛教之德玛[2]
在大乘佛教的经部和续部,都有将法门伏藏起来并由具证圣者以神通力再开启的传统。这样的传统有两方面:首先,具缘的法门可以由圣者开启,或者从虚空、山、湖、树林中根据他们的愿望与精神证悟的能力而任运显现;其次,圣者可以将法门伏藏于经函或者其它媒介中,并将其托付给天、龙和其他具力众生加以守护,而在因缘时节成熟时再交付给具缘者。其他具证圣者会在将来再开启这些法藏。
 
从佛教理论的观点来说,在胜义谛或究竟真理的层面上,并没有上师与弟子的差别,或者说法与闻法的差别。只是在相对的俗义谛,当合适的因缘圆满具足时,凡庸诸相对於有缘者显现为佛法。佛法(达摩)即是证悟、传递证悟之源泉以及生起并获得证悟的方法。根据当事者的水平与根器,佛法可以显现为上师和弟子之间的教言与对话所表诠的“心念(thought)”。如是,佛陀并没有说一句法,而对于众生则出现了诸法门。佛法是根据众生的业力因缘而显现。佛法可以通过上师的心意、教言或者口授等方式而感知,它可以色、声、字、(心)念等方式显现。根据接受者的业力因缘,佛法可以来自圣者或凡夫、树木、水、虚空、山、土地、岩石或心意等。对於具有高度证悟的圣者,一切诸相皆是佛法之源,而对许多人某些相才是佛法,而对於一些人则只有经函与口授才是佛法。甚至对於许多人而言,所有的一切都不是佛法之源。如《功德分别经》云:“吾从未曾说一法,正法遍显为众生。所化希冀次第道,诸法相应而显现。化机希求速顿道,圆顿诸法刹那现。诸佛真实广大语,满诸众生之所愿。”《幻化网秘密藏续》云:“彼时,诸相随众生心而显现。(如来)不离真如之座,随众生之业也而显现不同,就如镜中显影水中现月。”
菩萨在因地修道时,发愿在成佛时能以佛力化现,广度有情。如《入菩萨行》第十品《回向》云:“愿一切有情,相续恒听闻,鸟树及光明、虚空说法音!”
包括《般若十万颂》在内的诸多大乘经部、《时轮金刚》在内的续部,在某段时间里,都曾由佛与圣者的神通力伏藏于不同的处所或置于不同的界趣,而当时节到来时,又被迎请至南瞻部洲人间。
《圣海龙王所问经》开示德玛具四特征:维系佛陀正法住世、令众生相续生起证悟、满足众生的心以及如虚空般广大。
经部有伏藏与掘藏的方式的描述。《圣一切功德集三摩地名经》云:“智玛美巴滋济!对於希求正法的大菩萨,佛法的宝藏就伏藏于山岭、山谷和树林中。正法和陀罗尼将以经函的形式落入他们手中。”又云:“对於彼等心相续圆满者,乃至佛陀不在世间,佛法将从虚空、墙壁和树林中显现。”
《琉璃宝鬘》云:“大乘佛法三藏中大多数曾到过诸如天界、龙趣等不同的刹土并曾在南瞻部洲消失过。续部则是由持明圣者和空行母结集并伏藏于邬金刹土的达玛甘觉等地。后来时节到来时,唯识学派的大师们从诸如智巴南瑟等菩萨处得到那些大乘佛经,龙树菩萨从龙宫请回《般若十万颂》。证得殊胜成就的圣者,诸如萨惹哈、达秋、措吉、卢伊巴和慈卢巴,将包括《秘密藏》、《胜乐轮金刚》、《喜金刚》和《时轮金刚》等续部带回南瞻部洲。因此它们都是德玛。”
事实上,来自法、报、化三身,密意、表示、口耳传承的所有正法在形式上都是德玛--从诸佛或佛地殊圣宝藏中开启的圣教法门。《琉璃宝鬘》云:“实际上佛陀的全部圣教都是密意、表示和口耳传承,而它们无异于德玛。”
宁玛传承德玛之不共特征
在佛母措嘉的协助下,佛法宝藏的源泉--莲花生大士建立了宁玛巴的德玛系统。还有一些法门是有莲师的众弟子,譬如贝若扎那,以及他们的转世化身,还有九世纪的印度大智者和圣者毗玛拉米扎,进行了伏藏或再伏藏。

这些德玛是续部经函,尤其是三内密续部。宁玛德玛有两种伏藏方式。其一是“地德玛”,这种德玛的伏藏与掘藏是用表示经函作为开启之钥。写于纸卷上的表示经函被伏藏于岩石、湖泊和寺院中。它称为地德玛是因为要使用写于纸卷上的表示经函来作为唤醒对於伏藏于明智界中的正法的忆念。有时候整个法门的经函会在伏藏地被发掘。德玛掘藏时发现的所有圣物也都可称为地德玛
第二种是“意德玛”。对於这种类型的德玛,在大多数情况下,掘藏师先在其相续中发现表示经函,然后这些表示经函成为发掘正法之钥。有许多情况下,发掘意德玛时并没有表示经函。在意德玛体系中,不论是何种情况,发现表示经函并不须依靠外在的对境,因此它们称为意德玛,而不是地德玛。宁玛德玛体系的显著特征是,莲花生大士通过他心意付嘱传承之力将正法伏藏于具证弟子们的明智界之中。因此,宁玛德玛并非是以经函形式伏藏于其它界趣,而后再将这些经函发掘带回(人间),而是通过唤醒莲师众具证弟子等人明智界中的法藏来发掘。
宁玛传承中另一种德玛是净相法门,虽然并非所有的净相法门都一定是宁玛德玛。例如在净相中从本尊和上师领受的正法就不是宁玛德玛;而那些通过心意付嘱传承伏藏于弟子明智界中、后来由净相唤醒的法门则是德玛。还有一些用神通发掘的密续法门是基於莲师和其他宁玛派大圣者传授的续部和窍诀教言,它们被称为德玛是因为其功德。完整的德玛目录有成千上万条。贡珠云丹嘉措收集了诸大掘藏师发掘的德玛并编录成六十函《仁钦德佐(第十七世法zhu伏藏)》。
德玛的功用
在《卓提旺秋》中,衮钦晋美林巴列举了伏藏与发掘德玛的四个理由:“(伏藏德玛)目的有四,即圣教不会消失、窍诀教言不会搀杂、加持不会衰弱以及缩短传承之链。”
首先,许多古代时传讲的法门已经消失,但这些法门再三以德玛形式重现在如今这个时代,对於维系圣教并让人们有缘得到这些法门很有助益。其次,来自具有“温热气息”源泉的清新正法,没有经过(漫长)传承中各色人物之手,确保了窍诀教言的真实性。第三,教法的纯正性和真实性确保它们具有全然具足的加持力。第四,在这些(德玛)传承中,除了第九世纪的莲花生大士和如今的掘藏师以外,中间没有间隔其他人,因为该掘藏师曾作为莲师的弟子并得到过这些法门。因此德玛的掘藏缩短了传承。
在《贡度南协》中,衮钦晋美林巴说:“《喇嘛贡度(上师意集)》中《隆丹嘎嘉玛》阐释了(德玛传承的)功用:当佛语教言象集市中的牛奶般受到搀杂,并且滨临消失之际,(彼时德玛教言)将会传播。因为德玛未受搀杂并且是修持之速道。它们诸多胜妙功德包括具力和易得成就。这说明了德玛的重要性。”
在不同时期发掘不同种类的德玛来适应彼时众生的希冀、需求和根器,这样很有益。
德玛的传承
宁玛巴的德玛由以莲师为主的诸多上师伏藏。对莲师伏藏地德玛加以解释,并以此为例,可以易于理解其它方式的伏藏。
首先,关于德玛如何传承与伏藏,《康卓宁提洛具》列举了六种传承:三种共同佛语续部传承和三种不共德玛传承。三种共同佛语续部传承是如前所述的密意、表示与口耳传承,而三种不共德玛传承则是授记授权或授记灌顶传承、发愿灌顶或心意付嘱传承以及空行托付传承。
授记授权或授记灌顶传承
莲花生大士在传授某特定法藏给弟子时,他授记该弟子在未来某特定时间将转世化身为掘藏师并发掘出该法藏。莲师为了利益未来的众生而将德玛法门传授给掘藏师。他还授记了该德玛发掘的时间和地点。他的授记并不仅仅是预测,实际上是他的佛力促成了他的预言会成为现实。《康卓宁提洛具》称之为大悲加持传承:是莲花生大士赐予德玛掘藏师加持,让掘藏师在未来时仅仅见到这些法门就能开启直指心性的明智。
愿灌顶或心意付嘱传承
根据《奇妙海》等诸多著作,这是德玛伏藏的核心。安住于密意等持,莲花生大士通过发愿力将正法伏藏于他的诸弟子之明智界,或者在他们的明智界中。倘若正法被伏藏于外境或者凡庸的心相续中,它们可能会受到外缘变化的影响。伏藏于清净不变的心的自性中,正法会稳固不变,直至发掘的时分到来。《康卓宁提洛具》云:“莲花生我发愿:‘愿此诸正佛于未来得遇具缘者。’因为有此发愿,这些法藏将会遇到具缘者。”《奇妙海》云:“心意付嘱传承的含义是指从莲花生大士之意到其具证弟子之意的密意传承......它是证悟的真实传承,从而使得上师与弟子的心意无二无别。”
空行托付传承
莲花生大士为此诸法门创造出表示经函,将它们置于箧子中并伏藏与岩石、湖泊、虚空等处。之后他将它们托付给空行母与护法。
莲师指示空行母和护法要保护这些经函箧子并在未来将它们交给具缘的掘藏师。莲师还吩咐他们保护那些被发掘的法藏以及如法修持这些法门的行者。
《贡度南协》记录了三种不共德玛传承另外的分类系统。这里心意付嘱传承被解释为表示教言所诠之义--智慧的传递:“(1)发愿灌顶是(莲师发愿道):‘愿持有此德玛者发掘之。’(2)授记心意付嘱传承是将表示之义--究竟智慧伏藏于将来开启此德玛者,并通过莲师安住密意等持而传授之(3)黄卷的词句传承即表示经函,它们被伏藏于金刚岩石、吉祥湖泊与不变箧子等处,(对其他人)隐匿不见并托付给诸多德玛之主(护法)。”
所有的德玛都是经由这六种传承而传至诸掘藏师的。
在《贡度南协》中,晋美林巴解释了《喇嘛贡度》是如何伏藏并传承的:“念及未来如海般众多弟子,在给予在场闻法众三时授记之印后,他赐予国王父子发愿灌顶的心意付嘱传承,并将表示教言窍诀之义伏藏于王子穆茹赞普明智界之金刚箧中。表示经函由妙音天女的化身措嘉伏藏......并托付给此德玛的护法神......”
《奇妙海》中,发愿灌顶之心意付嘱传承和空行托付传承都用“达嘉(gTad rGya)”这个词来表示。在发愿灌顶中,我把“达嘉(gTad rGya)”译作心意付嘱传承,因为这个传承是通过莲师等人的发愿力和密意等持力将正法伏藏于弟子的明智界中;而在空行托付传承中我仅是把它译作“托付”,因为它就是把表示经函或其它物品托付给空行和护法,让他们加以守护并在未来将其交给掘藏师。
二、德玛的伏藏
对应于三种不共传承系统,德玛的伏藏有三个方面。
首先,莲花生大士传了以三内密续部为主的众多的灌顶和教言。之后,他将其中大多数法门伏藏于参加法会的诸具证弟子的心性或明智界中。有时他将同一个法门伏藏于两个或更多弟子,但通常是将诸多法门唯一伏藏于一个弟子。这个过程称为心意付嘱伏藏的发愿灌顶。因为莲师的等持力和弟子的证悟力这些法藏直到发掘时分都保持完好如初。根据《奇妙海》,伏藏德玛者必须已经证得殊胜成就,接受德玛伏藏者必须至少具有圆满次第的证悟。伏藏的处所不是弟子凡庸的心相续,因为它不清净而且是变化的自性,然而明智界或心的佛性是清净不变的。
其次,在莲师传授诸弟子密法之后,佛母措嘉以其不忘总持力结集了这些法藏。随后根据莲师的愿望和加持,在其他具证书法家的帮助下,她把法藏用黄卷纸写成表示经函,并将经函置于箧子中伏藏于不同的处所,以便(将来)由掘藏师发掘并用作从其觉悟的心性中唤醒忆念德玛之句、义和证悟之钥。他们还为掘藏师伏藏了授记指南。这个过程即是向空行母或德玛护法作托付。
表示经函、黄卷、箧子和伏藏处所很重要,也很有趣。有时候莲师和措嘉在伏藏德玛时会亲临彼处并加持,但通常他们是通过佛力遥距离进行伏藏。有时莲师召唤非人成为护法,赐予加持后将法藏托付给他们,在他们管辖的领域保存和伏藏这些法门。莲花生大士的德玛并不全部都在九世纪他在西藏时伏藏。如果有重要的原因,现在他也会为了利益众生伏藏或给予德玛,留待将来发掘。这个传承的延续是由於莲师的佛力,而并非是因为种种有限的因缘。
第三,在进行伏藏的时候,莲花生大士还给出有关该法藏将来发掘的加持授记,包括何时、何地、由谁来发掘这些法藏,谁会是掘藏师的佛母或所依,谁将是他们的法主和上首弟子。由於莲师真谛语之力,这个授记授权并非仅仅是未来事件的预测,而且具有促成被授记事件发生的能力。这些授记还激励诸弟子去领受并修习这些法藏并强烈发愿在未来发掘这些法藏。
伏藏处所
通过莲花生大士的佛力和神通化现,表示经函和圣物被伏藏于岩石、树林、山峦、寺院、佛像、湖泊、虚空等处。因为得到莲师的加持,它们对其他人隐匿不见,并且在德玛护法的保护下它们不为四大所坏。它们被保存在伏藏处所,直至若干世纪之后因缘时节到来。有时候,如果伏藏处所被毁,德玛将被德玛护法或者通过莲师无边的加持力和事业转移并伏藏于它处。
表示经函
表示经函有两种:空行文字经函和非空行文字经函。对於所有不同的空行文字经函,只有具高度证悟者或者具特定德玛传承者才能阅读。非空行文字经函包括藏文、梵文和其它印度文经函。有三种表示经函以其内容著称。有些经函只有一两个字,而且不一定是名词。有些只给出一点点关于主题的窍诀、关于该法藏的历史或者标题。有些给出一点与经函主题并不直接相关的、(掘藏师)当代事件的信息,来帮助唤醒这隐匿的法藏。有些情况下,经函被完整地伏藏起来,这种类型的经函看来无一例外都是藏文的。譬如酿尼玛沃瑟(1124-1192)发掘的九函《噶吉德协度巴》即是完整的经函。法王杜炯(敦珠)仁波切(1904-1987)在他的图书馆中就有这个大部头经函的一部分。
表示经函是由莲师具证的诸弟子书写的,有时是莲师亲自书写的。他们能够在一弹指间写完长度是《喇嘛贡度》一百倍的表示经函。
黄卷
虽然被称为黄卷,但这些纸卷却有不同颜色,书写经函用的墨水也有不同的种类和颜色。《琉璃宝鬘》中提到一个由唐东嘉波(1385-1509)掘藏的黄卷,长达六十英尺。但这也许是一个完整的经函而不是代码经函。
箧子
黄卷被放置于珍宝、金属、木、土或岩石所做的箧子中。有时许多法藏的表示经函就放在一个箧子中,而有时一个法藏分装数个箧子。但最常见的是一个法藏一个箧子。箧子是封闭的,没有盖子,甚至连裂纹都没有。
德玛护法
在黄卷被置于箧子中之后,它们被托付给诸如一髻佛母、金刚善、罗睺罗等德玛护法神,护法将保护这些德玛,将它们交给具缘的掘藏师,并护持此法藏的修行者和传承。这些护法神包括天、龙、药叉、罗刹等非人鬼神之类。它们曾从莲花生大士领受佛法并发誓守护正法。他们中大多数是自己同类众生的首领。有些护法守护许多法藏,而有些德玛有许多护法。许多护法神是佛菩萨化现的具力鬼神。其他的则是凡庸众生,但与生俱来就有大力,或在莲师的教化和加持下获得证悟而具力。
三、德玛的掘藏
宁玛掘藏师是莲花生大士诸具证弟子的转世化身。当掘藏的时节到来时,具证弟子会应世出现。他们发掘出伏藏中的德玛,从而成为掘藏师。
大掘藏师有超过一百位,而小掘藏师则数以百计。根据《奇妙海》和其它资料,如果一个掘藏师发掘出三种类别的法藏,那他(她)就是大掘藏师。若只发掘出一种或两种,他(她)就是小掘藏师。这三种类别是:莲师法门、观音(大悲)法类和大圆满法。但钦哲旺波在《法座绍胜者简述》中说:“对於地德玛,有一百大掘藏师和一千小掘藏师。根据德达林巴,如果一个掘藏师发掘出一整套完整的法藏得以让行者(仅仅修习这些法)即能成佛,那他(她)是大掘藏师。仅仅发掘出事业法藏者是小掘藏师。前者的例子是酿(尼玛沃瑟)及其诸弟子,后者的例子是噶丹赤巴。”
《琉璃宝鬘》给出了230位掘藏师的简要生平或名号,其中189位是地德玛掘藏师,41位是意德玛和净相法门掘藏师。但在这230人中,有三位重复出现于地德玛和以德玛掘藏师中。还有一些人虽名为掘藏师,但他们发掘的法藏是否属於宁玛传承或可追溯至莲师则无法确定,他们包括拉尊绛秋沃、觉沃杰、尚达摩仁钦、格西多杰衮扎和喇嘛桑日热巴。
十一世纪的桑吉喇嘛是宁玛传承的首位掘藏师。他是藏王持松德赞的转世化身,在西藏西部阿里地区的洛沃格嘎寺的柱子中发掘出莲师和观音仪轨法本以及大圆满法。在诸大掘藏师中,有五位特别突出,被称为掘藏师之王,他们是酿尼玛沃瑟、咕噜秋旺(1212-1270)、多杰林巴(1346-1405)、贝玛林巴(1450-?)和钦哲旺波(1820-1892)。还有其他数以百计的著名掘藏师是贡珠同时代和后辈之人并没有在他写的《琉璃宝鬘》中列出。
大多数掘藏师从小就显现出具有特别的能力。他们出世时伴随种种神奇的征相,学习经典毫不费劲,随愿显现神通,经常见到境相并得到诸佛、本尊与空行加持。有些掘藏师起初象凡夫一样,到后来当他们发掘法藏时才与众不同。
授记指南
授记指南是给掘藏师的在他们发掘德玛之前的授记和窍诀。它们让他们知道自己是掘藏师,法藏于何时、何地、如何伏藏以及将要被掘藏,谁将会是所依或佛母、法主和上首弟子。它们还指明了何时与如何进行预备修法、解码表示经函以及修持与弘传此法。有时掘藏师从莲师或其他圣者的化身,或者亲见空行或护法,得到授记指南。
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