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第四世多智钦·土登钦列华桑
第四世多智钦·土登钦列华桑
(1927-    )


怙主第四世多智钦·土登钦列华桑是伟大的大圆满上师和《龙钦宁提》法门主要的传承绍胜者与弘扬者。

藏历第十六绕迥火兔(1927)年仁波切诞生于西藏东部果洛地区色达山谷的茨村庄。茨庄是一处长着小麦、大麦(青稞)和豆类的绿油富饶的田野所围绕的小村庄,后面的山上长满绿草,草间点缀着树木和岩石;静静的色河从右向左缓缓地从旁流过。仁波切的父亲是杰嘎部落的扎拉,母亲是嘎喜部落的嘎丽吉。

从尚处母胎中至六岁间,仁波切显现了很多神迹。卢西堪布和崂坞塘珠古记录了他直至四岁为止的神迹。在我小时候,出于好奇心我拜读这些记录很多遍,以下是其中我尚记得的一部分。

大约在仁波切投胎受孕时,他父亲梦到自己在挥舞一柄水晶剑,剑身很长,剑尖伸入空中看不见。那一年里几乎每一天,茨庄上空都出彩虹,河对岸寺院里的僧人们开玩笑说:”今年茨庄所有的村民都将成就虹光身。“

在仁波切住在母胎中时,他母亲走进暗处时常常有光相伴随而可视物,这有时候令她感到恐惧。一天一条嘴里含着光团的蛇游入屋子,当着几个人的面游进墙壁消失了。

人们几乎每个晚上都能看见咂(罗睺罗)在他屋顶上。住在多智钦寺的缺了上喙的大乌鸦(玛哈噶拉护法的灵鸟)也在这个遥远的村庄出现过许多次。未经载种房顶上就盛开了一朵当地从未有过的鲜花。

当仁波切于黎明前出生时,天还没有亮,但有一道光照亮了屋子,屋内的东西清晰可视。有很多次宝宝被发现在房子的二楼地板上,虽然当时他还不会走路。他父母认为他是沿着楼梯爬上去的,便封了楼梯。但好几次他们仍然发现宝宝在二楼地板上。

一次一大块上面刻有祈祷文的玛尼石砸在仁波切身上,他的很多骨骼看起来都被砸碎了;但几小时以后,所有受过伤的痕迹都消失殆尽。有很多次,很多人听到他唱诵祈祷莲花生大士的《悉地咒》。

一天,第三世多智钦一个名叫古鲁的弟子来看他。当仁波切见到他时,他马上叫道:”古鲁!古鲁!“并将手放在古鲁头上,念着”嗡啊吽班则尔咕噜贝玛斯德吽“加持他。

关于第三世多智钦的转世化身去何处巡访,第五世佐钦仁波切·土登确吉多杰(1872-1935)作了如下授记:

”金刚上师化身之主源,
诸佛传承之主妙拂德洲铜色吉祥山。
中央报身佛之刹土,
将出现身、语、意和功德四化身。
事业之化身
将诞生于寺院之南方,
岩石和树木点缀的山岭围绕之地,
方便(父)和智慧(母)以’嘎‘和’达‘为名,
火兔年出生之子为法胤。
征相具足将会利益佛法与众生。
由具信众人祈请,
纳第五世佐钦珠古·达玛班匝(法金刚),
心中显现随意写就。
愿善妙功德遍布大地!“


伟大的大圆满瑜伽士玉科夏扎瓦也说:”我梦见一个坛城里有两个宝瓶,因此将会有两个转世化身。如果向诸护法献上供养的话,你们将很快找到两位化身。“

佐钦仁波切让他们从多智钦寺向南寻找,一直到理山谷和仓山谷。当寻访转世灵童的队伍从多智钦寺来到茨村庄时,在他父母尚未知道他们抵达的消息前,仁波切就对父母说:”今天有客人要来。“并高兴地唱起来。当寻访考察队伍将上一世多智钦用过的书、佛珠等物品和其他人的东西混在一起让仁波切挑选,他无一错误地将他前世的物品挑了出来,并说:”这是我的。“
接着一列候选名单呈报给佐钦仁波切请他作最终的法裁。他挑选了如今的多智钦仁波切,为灵童造了一个长寿祈祷文,并赐名土登钦列华桑波。许多其他重要的上师们也异口同声地肯定了这个认证。

当灵童四岁时,由杜炯(敦珠)林巴的转世之一的珠古贝玛南嘉(?-1957)带队,人们从多智钦寺来到茨村庄举行了初步的欢迎仪式。在回寺院的途中,队伍扎营过夜,第二天早上有几匹马不见了。人们在附近搜寻但没能找到。他们于是问仁波切在哪里可以找到这些马。仁波切用他稚嫩的小手指向一座山,他们果然在那里找到了那些马。

后来由堪布贡美(1859-1935)主持,在离开多智钦寺两英里远的臧青滩举行了正式的欢迎仪式。老堪布骑了头犏牛,有大约一百名出家弟子相随。弟子们在堪布后面排成一列徒步而行,身穿桔黄色袈裟,手持经箧以示他们是佛门弟子。

在此地仁波切遇到了仁增丹贝嘉参(1927-1961),已被认定的另一位第四世多智钦。他们一起被请回多智钦寺同时坐床。

佛弟子们相信一个具有高度证悟的成就者可以为了利他同时示现许多化身。因此有许多多智钦的转世化身,他们都是源自第一世多智钦的化现。

两位仁波切被迎回多智钦寺,在主寺的大经堂受到一大群僧俗信众的欢迎,许多人流下喜悦和信心的泪珠。在那里他们一起坐了床,庆祝典礼皆大欢喜。

在多智钦寺的坐床典礼圆满时,仁波切从法座上站起来,边笑边念诵《金刚七句祈请文》和《请起莲花生》中的一些偈子,令在场的所有人惊叹不已。

在堪布贡美的建议下,他的侍者们给他糖果吃并问一些问题,在答复时仁波切会告诉他们他自己的诸多境相和对过去世的回忆。譬如:

问:你从哪里来?
答:从桑东巴瑞(铜色吉祥山)。
问:桑东巴瑞是什么样子的?
答:(将稚嫩的小手合成心或山的形状)是这样的。
问:谁住在那里?
答:莲花生大士。
问:还有谁在那里?
答:观世音。
问:你认识辛嘉罗刹陀呈(莲师示现的罗刹王)吗?
答:认识。
问:他看起来象什么?
答:很多嘴巴,很多眼睛,各种颜色。【仁波切笑了。】


还有一次的问答是这样的。”你的住处在哪里?“他指向前世隐修苑所在的树林说:”那里。“试图愚弄他,侍者们说:”那里除了树没有其他东西。“他答道:”不对!不对!我的屋子就在那里!“

有时候两位仁波切用他们碗里的糌粑做成朵玛(食子),将它们扔出去,并说道:”愿遣除障碍!“人们可以看到朵玛里冒出火星来。

有一个晚上,仁波切正准备上床睡觉,但却突然开始念诵一组不知名的偈子。他的侍者们写下了他们尚能忆持的部分。这些偈子其中有一首是富含甚深佛教哲理和禅修实义的八行偶句偈诵:

”吾与正觉──
不变之金刚智无二无别。
于瑜伽男女之金刚源,
吾即大乐之证悟。
于不变金刚之法界,
吾赞叹本体功德与金刚护法们。
吾即金刚阿阇黎,
并已证得了大乐。“


后来嘉拉堪布造了关于这首偈诵的注释,分别用玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽三种方式来阐述。经过多年的搜寻,直到最近我才找到上述偈诵,但堪布的注释似乎已经永远佚失了。
堪布贡美曾言:”从他小时候就显现神变的征相看,仁波切可以示现为堪与多钦哲相媲美的具足神通的大成就者。“然而当他长大以后,除了在个别情况下,他从未再显现丝毫神通成就。相反,当包括另一位多智钦仁波切在内的其他喇嘛们显现神通或作授记时,他反复对他们说:”在如今这个时代,显现神通是不适当的。这可能会对自己的身寿、事业或佛法带来损害,也可能导致外泄密咒的秘密。“

从四岁时共同坐床起,直至二十岁,第三世多智钦的两位转世化身在一起生活修学。从五岁起,他们随经师普琼让如和秋果洛楚学习读经。出家僧人,特别是转世珠古,都受过训练堪能快速背诵经论,直至对于以前从未读过的经函可以过目成诵倒背如流。两位仁波切在不到一年里就圆满了背经训练,这是极其非凡的成就。

从七岁(1933年)起,两位仁波切开始学习经续论典。他们的第一位上师是卢西堪布·衮却卓美(衮美,1859-1936)。他们学了《文殊赞》、龙树的《亲友书》、《入菩萨行》,之后是晋美林巴着的关于经部和续部的完整阐述《功德藏》。但《功德藏》传讲至一半时,七十七岁的衮美堪布生病了,不久他就伴随着体现高度精神证悟的瑞相圆寂了。

十一岁(1937年)时,两位仁波切来到石渠的格贡寺,在这里他们从华智仁波切和第三世多智钦的弟子──堪布衮桑秋扎(堪布衮华,1872-1943)得到《宁提雅喜(四品心髓)》和《龙钦宁提》的灌顶和付嘱。将传承付嘱给他们时,堪布说道:”我的传承是真实的、短而近的、具有威力和加持力的,比其他传承更殊胜。如今我老父已经将这些法财传给汝等儿子了。“堪布显得非常高兴,并再三要求两位仁波切将此纯金般不与其他传承相混的宁提传承发扬光大。那年冬天,两位仁波切返回了多智钦寺。

十四岁(1940年)时,仁波切得了重病。他去拜见正在仲日神山的阿傍掘藏师·邬金钦列林巴(1895-1945)。一天阿傍掘藏师给他一碗发酵的啤酒让他喝。但仁波切有些犹豫,因为他那时虽未受戒出家,但为了将来维系他出家戒律的传统他没有喝酒的习惯。但接着他又想:”这肯定是上师赐予的加持。“于是不再犹豫一饮而尽,顿时生起一种不可思议的奇妙智慧。对于上师提出的问题他自然而然就能回答,而且所答恰到好处,没有丝毫违越所问。后来从屋里出来,感到清风拂面,这使他内心生起一切外境显现都如梦幻的定解,对轮回的厌离油然而生。随着这些不可思议的安宁和厌离感触的生起,他心中自然证悟了俱生智慧。

第二天他去向阿傍上师报告他的精神证悟。数年后仁波切谈及这次会面时说:”我感到我就象个婴儿般跟上师说话。“阿傍上师印证了他的证悟,并详细授记了他到二十五岁为止他生命中的重要事件。阿傍上师还确认多智钦仁波切为自己发掘的伏藏法门的法主之一。他建议仁波切向玉科·夏扎瓦求法,因为夏扎瓦是仁波切生生世世具有宿缘的上师。

当仁波切在索陀嘉威文尼闭关时,有一天他突然告诉他的侍者他必须去见玉科·夏扎瓦。与一名随从一匹坐骑,他向两天路程之外的玉科上师的隐修苑出发。在路上仁波切遇到他妹妹,但她没有认出他因为她没有料到仁波切会如此轻车简从。当仁波切抵达隐修苑时,玉科上师正在重病之中,他已经数天没有进食,几乎动弹不得。仁波切和玉科上师闲聊了几个小时,之后玉科上师让他的侍者拿些食物来。他吃了一点食物,慢慢地就逐步恢复了健康,连一丝症状都没留下,这让大家非常惊奇。因为年老体弱,夏扎瓦不能站起来,但他说:”据说我是(第一世)多智钦的老弟子,因此我必须亲自为仁波切倒茶。“说着他拿起茶壶向仁波切的茶杯倒茶。人们认为这暗示玉科上师默认了众所周知的事实──他是第一世多智钦上首弟子之一的多喇·晋美格桑的转世。

十五岁(1941年)那年的春天,仁波切在多智钦寺给予约一千名僧尼《龙钦宁提》法门全部灌顶和”咙“传。

从十岁至十八岁,仁波切在多智钦寺完成了他大部分的经续论典的学习。他的上师包括秋果堪布衮噶罗珠、嘉拉堪布秋却、秀哇堪布喜饶扎巴、格蟠堪布图松以及嘎哇珠古多却。他学习了经部的基础修心、中观、《阿毗达摩》和《毗奈耶(戒律)》,以及续部的《秘密藏续》、《三根本》仪轨、《龙钦宁提之金刚橛》仪轨、龙钦饶绛《七宝藏》的一部分以及《益西喇嘛》。
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他还接受了唱诵、音韵、密宗手印、制作坛城和多玛(食子)等训练,这些都是金刚阿阇黎所必须具备的。除了完成了前行的修习,他还圆满了《持明总集》、《雍喀大乐佛母》、《大吉祥总集》、《金刚橛》和《秘密藏续》的近修和念诵。


十九岁(1945)那年春,根据阿傍掘藏师的授记,两位多智钦仁波切带领数百随从到前藏朝圣。同样是遵照阿傍掘藏师的嘱咐,除了在敏卓林寺和泽仁迥尼寺以外,他们保密了自己的身份。在其他地方,只是说多智钦寺的司库代表两位多智钦仁波切到圣地献供。他们朝拜了很多圣地和寺院,包括热振寺、拉萨三大寺之甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺、冈日托嘎寺、扎扬宗寺、多杰扎寺、敏卓林寺、桑耶寺、泽仁迥,以及雅砻的诸多圣地。

在泽仁迥尼寺晋美林巴的屋子里,仁波切闭关修持了《雍喀大乐佛母》仪轨。闭关期间他反复经历了在很长的一段时间内断尽庸俗分别念以及安住于远离思维的的义光明中。在桑耶寺的护法殿果佐林,神谕自行昏迷过去被紫玛护法降神附身,他跑到仁波切跟前,致以敬礼,献上他手中的法器”神钩“。在他二十岁那年秋天,火狗(1946)年九月二十五,他们返回了多智钦寺。

朝圣返回后不久,当时多智钦寺的总管珠古晋美彭措,在许多出家僧人和在家功德主的支持下,请求仁波切接管多智钦寺及其分寺、寺院属民的行政事务,虽然诸如我的上师嘉拉堪布在内的许多人强烈保留意见:”仁波切从来就不应背上行政管理职责的包袱,他的前世就从未有过,因为这会使他从专心修学和关注人们精神需求上分心。“当第三世多智钦在世时,多智钦寺成为西藏东部最兴盛的佛法学习中心;但在贡美堪布圆寂后,寺院迅速衰落了,当人们敦请仁波切接管时,正值多智钦寺历史上的低谷期。仁波切接受了管理寺院的重任,从那时起到三十岁(1956年)被迫逃亡为止,仁波切担任了寺院佛法和行政管理的双重领袖。

二十二岁时,仁波切访问了嘉绒省的卓迦地区的觉若寺。觉若寺的僧众做了一旗杆,上面悬挂了紫玛护法神的画像,他们请求仁波切给予加持,并在众目睽睽下显现这面旗被护法降神附身了。仁波切拒绝了他们的请求。但嘉绒人以他们的顽固执着闻名,于是当进行护法的仪式时,一位僧人将这面旗又拿了进来,当着五十名僧众的面站在仁波切面前。仁波切对他们的执着显得很恼怒,抓起一把米扔到旗上,顿时旗杆剧烈抖动起来,牵着擎旗者转绕寺院一周,上楼引退于供护法神的佛殿中。

二十四岁(1950年)时仁波切去向毗玛拉米扎的化身玉科·夏扎瓦求法。玉科上师传了他大圆满《彻却》和《脱噶》所有的修法,”就象从一个宝瓶满瓶倾泄到另一个宝瓶一样。“玉科上师是个大学者,但他已经不再公开传法或者讲解经续。他仅仅是根据诸弟子各自的能力、需求和修证分别给予窍诀。这种教学方式被作”经验引导“,即针对修行者个人实际程度而分别传给窍诀。玉科·夏扎瓦具有他心通,去见他的人们都很害怕自己生起恶分别念。

仁波切修建了一个佛学院,包括一个寺院、堪布的住处和周围学员的屋子。当我在佛学院求学时,那里有二十五名正式学员,以及大约相同数目的旁听学员。正式学员得到了仁波切提供的寺院基金的资助。佛学院的主要课程包括经部的《因明》、《般若》、《中观》、《阿毗达摩》和《毗奈耶(戒律)》,以及续部的《如意藏》、《功德藏》和《秘密藏续》。但诸如《三根本》仪轨、《大圆满》等法门则不在此列,而是在隐秘之处向经过筛选的高级学员讲授。

二十五岁(1951)那年春天,仁波切赴德格省求取各种传承。从宗萨寺钦哲·确吉罗珠(1893-1959),仁波切得到了《大圆满心部·”阿“字十八法》、《大圆满界部·金刚桥》、《大圆满窍诀部》、十三部《噶玛》、《总集经》、《贡巴桑塔(密意通彻)》、《解脱心要》、《钦哲旺波全集》等的灌顶和”咙“传,以及时轮金刚、密集金刚、胜乐轮金刚、喜金刚和大威德金刚的灌顶。从协庆寺的公珠·贝玛智美罗珠(1901-1959?),仁波切得到了仁增果登的《北伏藏集》、十三函《敏卓林伏藏集》、三种主要传承的《八部本尊》、和《噶举密咒藏》等的灌顶和”咙“传。从嘉绒寺的朗智·卓度噶吉多杰,仁波切得到了《大宝伏藏》、《八部本尊善逝集》、《上师意集》、六函《嘉称集》、南秋(天法)伏藏法、尼玛扎巴的伏藏法、九函《晋美林巴集》等的灌顶和”咙“传。他还跟佐钦寺的堪布图年学习了诗学和《秘密藏续》。

作为酬谢,仁波切给钦哲·确吉罗珠传了《空行宁提》灌顶,给他的上师们很多其他的传承。

他跟随学习经续论典的上师则有堪布衮却卓美、堪布冈南、堪布秋却、珠古多却和堪布图年。他从第五世佐钦仁波切、格贡堪布、钦哲·确吉罗珠、协庆公珠和嘉绒朗智得到诸多法门和传承。他从阿傍掘藏师和玉科·夏扎瓦得到内密窍诀和直指大圆满心性的证悟。

在多智钦寺仁波切给一两千僧人传了十三函《上师意集》和十三部《噶玛》的灌顶和”咙“传。一天,当他从宝瓶给大家倒甘露时,宝瓶里的水用完了却没有人象往常那样在旁边续水。看似被激怒了,仁波切摇晃了几下宝瓶,接着给法会上其余(近千)大众分发了甘露,而中间却再也没有给宝瓶续过水。

预见到局势的变化,仁波切建造了一座汉式砖瓦结构雄伟壮观的寺院,这在当时的果洛属于新式建筑结构。仁波切说:”如果人们必须放弃寺院若干年的话,它(这样的建筑)还能有用。“
仁波切捐资刻制了龙钦饶绛的七函《七宝藏》,不久《七宝藏》经函流通遍布了果洛的大部地区。他塑造了一尊高大的莲师鎏金铜像,以及《毗玛宁提》、《空行宁提》和《龙钦宁提》所有传承祖师的鎏金铜像。他收集了一大图书馆的藏书,包括新版《甘珠尔》、《丹珠尔》、《噶玛(佛语经函)》、《大宝伏藏》以及其他许多函经续。仁波切也捐助过多智钦寺和其他寺院的庆典仪式和佛学院。

在诸善信祈请下,仁波切访问了果洛、色达、安多、热贡、美瓦、嘉绒、木雅等诸多地区,给成千上万的人传了随许(结缘灌顶)和教诫。

火猴(1956)年夏,仁波切在多智钦寺传了《大宝伏藏》灌顶。他还根据经验引导传统分别给诸多具格的弟子分别单独传了大圆满实修窍诀。

不久,鉴于西藏变化动荡的政治局势的危险性,仁波切决定离开他挚爱的故土。数十年前,第三世多智钦曾在他的梦兆中观察到未来政治局势将要发生变化。一天晚上他梦见有人捎给他一条写在石板上的消息,并说:”是钦哲旺波给你的。“在石板上,他看到以下文句:

大河从高(西)向低(东)流,
两条蠕虫将从高、地两块土地爬过,
伴随着韵律整齐的长笛声,
清凉世界的雪域将沦入黑暗中。
彼时顶严(喇嘛)
听到号声时,他应向北方走十、十、
十六和四,
他将成为圣哲并赴圣地印度,
在密林丛中的惬意之处,
住于寂静的三摩地,
在他面前很多穿天兰色服饰的人会聚集,
他们将步入大乘道。
甚深而广大之善妙之道将如日光般明照。


仁波切秘密地将十三人分成三队,安排启程。其中五人,包括我的经师嘉拉堪布、仁波切的母亲、仁波切的两位侄子土登乔吉和仁增彭措和我自己,根据仁波切的建议,在火猴(1956)年十二月初一,最先向拉萨出发。仁波切的叔叔喇嘛桑吉和他的侄子索南最晚出发在后面垫后。仁波切自己、仁波切年轻的侍者蒋扬、仁波切两位侄子德钦多杰和衮丹以及他们的母亲,是中间出发的一队。

当仁波切访问多智钦寺以东两天路程外座落于玛山谷的班钦寺时,一个晚上他和他那队人化装成在家朝圣者,悄悄地逃走了。

随身携带了很少的钱,背负着一些财物,他们步行十天后抵达甘孜县城。这是仁波切和他的旅伴们第一次徒步旅行,而且背负包裹,这使他们感到疲惫和酸痛。在旅途中大部分时间,他们白天藏身于山洞、树林或山丘,夜里跋涉高山深谷。在甘孜他们幸运地挤进一辆汉人的卡车,开赴拉萨。

根据原先的计划,我所在的队伍预计在扎扬宗等待仁波切,扎扬宗是拉萨以南两天路程以外、过去莲师和诸圣贤修行过的圣地。但仁波切比我们预期的要到得晚。火鸡(1957)年二月初二,嘉拉堪布圆寂了,因为他上了年岁又经受了旅途的艰辛。担心仁波切和他那队人没能顺利出走,我们起程返回拉萨,在半路上,正巧碰到仁波切和他的旅伴们,于是我们一起奔赴拉萨。

仁波切在拉萨有许多长期存在的贵族和平民信众,但他特地没有与他们中的任何人联系。然而他去见了他诸位上师之一的协庆公珠仁波切(1901-1959?)和顶果钦哲仁波切(1910-1991)。公珠仁波切建议他去贡波,因为那里是比拉萨更繁华的惬意之地。仁波切默不作答。

仁波切的性格是除非在必要时他很少事先透露他的计划。因此当我们离开果洛时,我们以为我们此行到拉萨就结束了。但在拉萨诸圣地简要地献供后,仁波切说:”我们将去日喀则。“日喀则是后藏的重镇。在日喀则待了数天后,仁波切说:”现在我们去印度。“在边境时,因为我们没有足够的钱来证明自己是商人,所以我们无法从当局获得护照进入印度。即便我们可以绕开边防守卫,印度也不会让我们进入,因为那时候西藏难民身份还没有得到认可。等待数月后,仁波切收到一封锡金王子(后成为国王)华丹东珠南嘉的来信,吩咐边防守卫让他进入锡金。锡金那时是毗邻印度和(中国)西藏边境的国家,后归入印度版图。

火鸡年八月十三(1957年10月12日),三十一岁的仁波切抵达锡金首都甘托克。他又重新穿起上师庄严的袈裟,恢复了多智钦的身份。从此他将莲师加持过的这块”隐秘之地“的锡金作为自己常住之所。他来到锡金并非只是偶然事件,而是有使命需要完成的。仁波切的上师之一、阿傍掘藏师邬金钦列林巴(1945年圆寂)在数十年前曾授记道:

”来自贡波山谷的隐遁瑜伽士
将在变故降临时来到稻米之谷(锡金)。
(王子)穆茹泽普和桑吉林巴的转世化身
将显现密宗瑜伽士的密行。
见、闻、念、触他的人们将从恶趣中解脱。“


1958年仁波切在锡金和达吉林为他病中的上师钦哲确吉罗珠举行了几次法会。在一个”遣返来迎的空行“仪式中,钦哲仁波切在境相中亲见了包括晋美林巴在内的诸多上师住于广大明朗的虚空中;其中有一位不知名的上师,圆脸、短胡须,长发盘头。

三十三岁(1959)那年冬天,仁波切赴印度和尼泊尔主要的佛教圣地朝圣。1959年和1960年是最艰难的时候,这不仅仅因为是在文化和语言相异的国家避难,而且还因为第一世钦哲确吉罗珠──仁波切的根本上师之一,于1959年春在锡金圆寂;接着木雅的珠熙巴沃多杰──另一位伟大的密宗上师以及仁波切的挚友,于1960年在锡金圆寂。而整个西藏和藏胞沦陷在自己水深火热故土的命运,则不得而知了。仁波切写道:

”整个世界就如魔术表演般在我们面前变化。
情器万物就如水泡般不可倚赖。
寺院、挚爱的道友和亲人
都只剩下了回忆。
虽然我不能看见他们,但他们的命运是显而易见的。
念及此我感到悲伤。
我将尽我所有的努力去获取佛法的精髓。

尊圣的上师和慈善的道友
刚才还犹如集市般聚会在这里,
如今都已不见了,我感到自己被孤独地遗留在世上。
念及此我感到悲伤……

把快乐和忧伤的念头都置于空界之中,
将世俗杂务象樟脑般抛向空中,
我迈上无上速捷之圣道,
此乃勇士和空行之心髓,
无有分别与参照的法身佛关键之心脉。“


在印度和锡金政府的共同努力下,南嘉藏学研究院(后更名为锡金藏学研究院)在甘托克附近开张了。自从1960年起,仁波切在此学院里担任代表宁玛派的研究员。

他娶了贡波山谷珠拉地方德吉康萨家族的康卓贝玛德钦作为法侣。从十六岁起,康卓在很多神山圣地的山洞和茅棚里,通常是缺乏维生资具的情况下,禅修了很多年。除了完成其他诸多修法外,她积累了十三轮五个十万遍的前行修法。

菩萨的行为总是胸襟开阔,为了利益他人和正法而行布施,仁波切不计自己作为新难民的限制和艰辛,将自己可以利用的一起资源用于支持佛法事业。他筹资刻制了龙钦饶绛的七函《龙钦七藏》的锌质经版。仁波切虔诚的侍者之一──喇嘛桑吉不顾自己的病躯,冒着瓦拉那西华氏100度的高温酷暑忘我地奉献与服务;经过他多年努力,经版终于圆满完成。仁波切还筹资刻制了《龙钦宁提》诸多仪轨法本的木质经版,这使得这些在流亡期间很难获得的仪轨法本变得容易得到,并促进了这些法门在东西半球的弘扬。从二十世纪六十年代中叶起,印刷藏文经函变得容易甚至有利可图,但在六十年代初期,印刷工作意味着大量成本投入、大量艰辛的工作而且毫无商业价值。

《七宝藏》印刷出来后,他将此经版赠送给当时的不丹国王,因为不丹曾是龙钦饶绛主要的法座之一,而且至今仍有数量相当可观的不丹人追随宁玛传统。他希望不丹王室政府作功德主以此经版印刷更多的佛书流通。

从初次印刷《七宝藏》起,他印刷流通了许多其他经论,包括第二版七函《七宝藏》、三函《三休息》、九函《晋美林巴全集》、五函《第三世多智钦全集》,以及许多祈请文和经函──其中一部分被秋丹寺作为教材。

1972年,仁波切认证了第七世佐钦仁波切·晋美洛萨旺波(生于1964年),因为以前第五世佐钦仁波切曾认证了仁波切自己。第七世佐钦仁波切的坐床典礼由仁波切主持,于1972年10月8日在甘托克的皇家寺院举行。

四十七岁(1973)那年夏天,仁波切访问了美国的西、东海岸,他传了法,并在麻萨诸塞州创建了一个名为”玛哈悉达宁玛巴中心“的佛法中心。数年后这个中心在麻省西部南霍雷一小块土地上建造了一座寺院,附近造了一座佛塔,几间禅修小木屋。中心至今仍保持了小规模和简朴的风格。仁波切总是告诫中心的成员:”我们应该尽自己最大的努力,避免把佛法或佛法中心用于攫取无用的权力、情绪化的野心或毫无价值的名声。我们的目标不是把这个中心办成著名的机构,而是要把它办成简单、宁静、返朴归真的处所。只有这样,这个中心才能给任何与它结缘者的心灵带来真正的利益。“

从1973年起,仁波切每隔一年访问一次在美国的玛哈悉达和布达亚那中心传讲佛法,他已经传授了很多法门,包括《宁提雅喜(四品心髓)》、《龙钦宁提》、前行的引导讲解、《持明总集》、《雍喀》以及大圆满法。他还访问了一些欧洲和南亚国家许多次,给予传法灌顶。

就我所知,仁波切给过的主要灌顶、”咙“传和教授包括《龙钦宁提》十七次、《宁提雅喜(四品心髓)》灌顶和”咙“传十二次、《宁玛噶玛(旧译佛语经函)》灌顶和”咙“传三次、《上师意集》灌顶两次、六函《嘉称集》三次以及《大宝伏藏》灌顶三次。他还给过《七宝藏》和《第三世多智钦全集》的”咙“传许多次。

仁波切是一位伟大的大圆满上师,他以经验引导传统(根据弟子个人在禅修方面的修证分别传授窍诀引导)给许多弟子传授了大圆满。他的经验引导传承主要来自于他自己的上师玉科·夏扎瓦,但它最初是从龙钦饶绛和晋美林巴经由第一世多智钦、华智仁波切和第三世多智钦等传承下来的。

从1960年起,仁波切主要住锡于锡金甘托克附近的秋丹寺。1979年3月31日,仁波切在秋丹寺开办了一所修行院,命名为珠德贝玛沃林。那里的僧人们轮流进行为期三年三月的严格闭关修持。不久很多弟子来到他的秋丹寺常住。如今在寺院常住的比丘和沙弥大约有五百人。他们中大多数是来自不丹、锡金和尼泊尔的十来岁的青年,或者是流亡藏人的儿子。仁波切一手包揽了他们的食宿、教育和医药卫生。很多学生完成学业后被送回原处弘扬佛法。

在数年里,仁波切经常访问不丹,到包括雍拉贡寺在内的许多地方弘传佛法和为修行者服务。宁提传承与不丹有着历史悠久的联系,因为龙钦饶绛在那里长期居住并弘扬正法。他在不丹东部建造了塔巴林寺。他的不丹佛母给巴生了他的儿子珠古扎巴沃瑟。而且不丹的晋美衮珠是晋美林巴上首弟子之一,他在不丹东部修建了雍拉贡寺。

始于1984年,仁波切回家乡果洛访问过许多次,在正在重建中的多智钦寺传了《龙钦宁提》、《宁提雅喜(四品心髓)》以及其他许多传承和法门。他还重新开办了多智钦寺的佛学院。1994年夏,在他第六次回多智钦寺时,仁波切传了《大宝伏藏》灌顶。人们仅仅在事先一两周才得到《大宝伏藏》法会的消息,但包括大约三百位珠古和堪布在内的总数超过七千名僧尼,从果洛、色达、安多、嘉绒、木雅等诸多地区赶来参加了这次法会。

仁波切总是在默默无闻地行持着他的事业,这些事看似简单但却意义重大。他将自己的生命源源不断地奉献给永无止境的服务中,他所有的努力都是为了利益他人、把世界变得更美好、使佛法接近大众,而并没有搀杂一己之私的名闻利养。他反复说道:”我尽自己力量所做的一切都是为了服务于佛法和有情。我很遗憾如果有人期望我为了精美的物质享受而做某些事情,因为我对这些并无多大的喜好。“然而他总是知晓他人所关心和所需之事物,不管他们地位的高下;他会慈爱地根据他们的需求和愿望给予帮助和支持,而不考虑自己的利益。

他既没有对善妙的境遇感到兴奋,也没有对恶劣的周遭感到沮丧。”生命太短暂太珍贵了,岂能浪费在担忧这些蠢事上?“他小心谨慎地避开任何不和、诤讼、世俗或宗教政治,从而保持佛法的圣洁与纯正。虽然他有很多机会可以提高个人的地位,但他从未如此做过,而是仅仅为利益他人和服务于佛法。当别人的期望或所求并不符合他们最佳的利益时,他保持了正直而不随顺他们,并给予他们真正需要的东西,虽然那些并不是当时他们认为自己想得到的。对于阿谀奉承者他感到极度惊骇,他说:”对那些来到我面前嘴上说着最好听的话心里想的却恰恰相反的人,我感到自己惭愧得无地自容。“他具有非常的忍力,从不因别人做错事或不知恩图报责怪他们,而是说:”所发生的一切都是因为业。我或者他们有什么其他办法可以指望用于改善业力呢?“在工作时他每一步都小心翼翼,但对于所做事情的成败却无有贪着。仁波切给人印象最深刻的品质不局限于他的外观、他的言语,甚至也不局限于他的所做,而在于他的人品。他是具有威力、实实在在的人,他的存在至简至朴、意义深远、遍一切处。然而他却不想任何人对他生起贪着和倚赖。他不会将自己的权威强加于人,因为他是如此平凡而不矫柔造作──实乃真如自性的自然流露。
 
在两位第四世多智钦仁波切中,土登钦列华桑仁波切从来没有谈起过即将到来的危险。但他明了(这个危险),突然离开故乡出走印度。他不仅仅将生命奉献给保护这个传承,更是将《龙钦宁提》这个最殊胜的传承传至印度和海外。仁增丹贝嘉参仁波切从1950年起就总是警告我们:”有一天我们甚至连享用一杯茶的权利也没有了,这样的日子将会到来。如果可以的话,请将生命奉献给佛法的修持,把自己的财物用于有价值的事业。至少乘现在尚有自由时享受一下人生和财物。“他还经常告诉我们从北方无人之地出走的路线。他的使命是进监狱和那些处于最深痛苦中的人们同生共死。两位仁波切都知晓当时的形势,也可以进行自主的抉择;他们维系佛法帮助他人的目的是一致的,但他们扮演的角色是不同的。
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